او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها

1. وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
2. أو كالذي مر على قرية
3. وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
4. عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
5. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
6. ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

أو كالذي مر على قرية. 2 243 قال: ومر بها رجل وهي عظام تلوح, فوقف ينظر, فقال { أنى يحيي هذه الله بعد موتها, فأماته الله مائة عام ثم بعثه} إلى قوله { لم يتسنه}. 4617 - حدثني محمد بن عسكر وابن زنجويه, قالا: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم, قال: ثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: أوحى الله إلى إرميا وهو بأرض مصر أن الحق بأرض إيليا, فإن هذه ليست لك بأرض مقام, فركب حماره, حتى إذا كان ببعض الطريق, ومعه سلة من عنب وتين, وكان معه سقاء حديد, فملأه ماء, فلما بدا له شخص بيت المقدس وما حوله من القرى والمساجد, ونظر إلى خراب لا يوصف, ورأى هدم بيت المقدس كالجبل العظيم, قال: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها} وسار حتى تبوأ منها منزلا, فربط حماره بحبل جديد. 4596 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج عن ابن جريج, عن عكرمة: { أو كالذي مر على قريه وهي خاوية على عروشها} قال: عزير. فمعنى قوله: { وانظر إلى العظام كيف ننشزها} في قراءة من قرأ ذلك بالزاي: كيف نرفعها من أماكنها من الأرض فنردها إلى أماكنها من الجسم. وما مغزى ان الحمار أعيد له اللحم والعضلة ومن ثم الروح هل هذا من المعجزات أيضاً؟. بسم الله الرحمن الرحيم. 4622 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال, ثني حجاج, قال: قال ابن جريج: لما وقف على بيت المقدس وقد خربه بختنصر, قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها! ثم إن الله كسا العظام لحما ودما, فقام حمارا من لحم ودم وليس فيه روح.

أو كالذي مر على قرية

وقال آخرون: معنى ذلك أنه جاء وقد هلك من يعرفه, فكان آية لمن قدم عليه من قومه. قالوا: أليس قد هلك عزير منذ كذا وكذا ؟ قال: فإن عزيرا أنا هو, كان من حالي وكان. 4650 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة مثله. ذكر من قال ذلك: 4649 - حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: " كيف ننشرها " قال: انظر إليها حين يحييها الله. 4603 - حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, عن عيسى بن ميمون, عن قيس بن سعد, عن عبد الله بن عبيد بن عمير في قول الله: { أو كالذي مر على قريه وهي خاوية على عروشها} قال: كان نبيا وكان اسمه إرميا.

وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

4607 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أنه بيت المقدس, أتى عزير بعدما خربه بختنصر البابلي. ومن قال في السنه سنينة فجائز على ذلك وإن كان قليلا أن يكون تسننت تفعلت, أبدلت النون ياء لما كثرت النونات كما قالوا: تظنيت وأصله الظن; وقد قال قوم. 4619 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: { أو كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها} وذلك أن عزيرا مر جائيا من الشام على حمار له معه عصير وعنب وتين; فلما مر بالقرية فرآها, وقف عليها وقلب يده وقال: كيف يحيي هذه الله بعد موتها ؟ ليس تكذيبا منه وشكا. فجعل ينظر, فجعلت عظامه تواصل بعضها إلى بعض, وبعين نبي الله عليه السلام كان ذلك. القول في تأويل قوله تعالى: { أو كالذي مر على قرية} يعني تعالى ذكره بقوله: { أو كالذي مر على قريه} نظير الذي عنى بقوله: { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} من تعجيب محمد صلى الله عليه وسلم منه. قالوا: ومن أنت ؟ قال: أنا عزير. فسعى كل عظم إلى صاحبه, فوصل العظام, ثم العصب, ثم العروق. ذكر من قال ذلك: 4601 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: ثنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول في قوله: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها} إن إرميا لما خرب بيت المقدس وحرقت الكتب, وقف في ناحية الجبل, فقال: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها}. يعني تعالى ذكره بقوله: { ثم بعثه} ثم أثاره حيا من بعد مماته. كيف يعيدها كما كانت ؟ فأماته الله. 4613 - حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, قال: ثنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { وهي خاوية على عروشها} قال: هي خراب. القول في تأويل قوله تعالى: { وانظر إلى العظام كيف ننشزها} قد دللنا فيما مضى قبل على أن العظام التي أمر بالنظر إليها هي عظام نفسه وحماره, وذكرنا اختلاف المختلفين في تأويل ذلك وما يعني كل قائل بما قاله في ذلك بما أغنى عن إعادته. ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار, فنفخ فيه فنهق الحمار, فقال: أعلم أن الله على كل شيء قدير.

عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

القول في تأويل قوله تعالى: { ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل مائة عام}. 4597 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط عن السدي: { أو كالذي مر على قرية} قال: عزير. ومن قرأه كذلك فإنه يجعل الهاء في يتسنه زائدة صلة كقوله: { فبهداهم اقتده} 6 90 وجعل فعلت منه: تسنيت تسنيا, واعتل في ذلك بأن السنة تجمع سنوات, فيكون تفعلت على نهجه. وممن تأول ذلك هذا التأويل جماعة من أهل التأويل. Dar Alketab Althaqafee | دار الكتاب الثقافي. ذكر من قال ذلك: 4620 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله: { ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم} قال: ذكر لنا أنه مات ضحى, ثم بعثه قبل غيبوبة الشمس, فقال: لبثت يوما. فأما ما كان محتملا أن يكون أصلا للحرف غير زائد فغير جائز, وهو في مصحف المسلمين مثبت صرفه إلى أنه من الزوائد والصلات.

ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

Advanced Book Search. تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) 1-11 ج2. قال ابن جريج: بلغنا أن عزيرا خرج فوقف على بيت المقدس وقد خربه بختنصر, فوقف فقال: أبعد ما كان لك من القدس والمقاتلة والمال ما كان! فأتاها فإذا هي خربة, فنظر إليها فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها! قال: فكان ينظر إلى الجمجمة, قال: فنادى: ليلحق كل عظم بأليفه, قال: فجاء كل عظم إلى صاحبه, حتى اتصلت وهو يراها, حتى أن الكسرة من العظم لتأتي إلى الموضع الذي انكسرت منه, فتلصق به حتى وصل إلى جمجمته, وهو يرى ذلك. وإنما أدخلت الواو مع اللام التي في قوله: { ولنجعلك آية للناس} وهو بمعنى " كي ", لأن في دخولها في كي وأخواتها دلالة على أنها شرط لفعل بعدها, يعني: ولنجعلك كذا وكذا فعلنا ذلك, ولو لم تكن قبل اللام أعني لام كي واو كانت اللام شرطا للفعل الذي قبلها, وكان يكون معناه: وانظر إلى حمارك, لنجعلك آية للناس. ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام.

فإن اعتل معتل بأن المصحف قد ألحقت فيه حروف هن زوائد على نية الوقف, والوجه في الأصل عند القراءة حذفهن, وذلك كقوله: { فبهداهم اقتده} 6 90 وقوله: { يا ليتني لم أوت كتابيه} 69 25 فإن ذلك هو مما لم يكن فيه شك أنه من الزوائد, وأنه ألحق على نية الوقف. واختلف أهل التأويل في القرية التي مر عليها القائل: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها} فقال بعضهم: هي بيت المقدس. 4634 - حدثني القاسم, قال: ثنا الحسن, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مجاهد قوله: { إلى طعامك} قال: سل تين, { وشرابك} دن خمر, { لم يتسنه} يقول: لم ينتن. وقد بينا قبل فيما مضى أنه غير جائز أن يكون في كتاب الله شيء لا معنى له بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. والذي هو أولى بتأويل الآية من القول, أن يقال: إن الله تعالى ذكره, أخبر أنه حمل الذي وصف صفته في هذه الآية حجة للناس, فكان ذلك حجة على من عرفه من ولده وقومه ممن علم موته, وإحياء الله إياه بعد مماته, وعلى من بعث إليه منهم.