قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم

وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) قال: فسوف يكون قتالا اللزام: القتال. وفي الكافي: احمد بن محمد بن علي عن محمد بن سنان عن أبي الحسن. تفسير الشوكاني (فتح القدير) 1-6 مع الفهارس ج4 - محمد بن علي/الشوكاني. تذكر الآيات من محاسن خصال المؤمنين ما يقابل ما وصف من صفات الكفار السيئة ويجمعها أنهم يدعون ربهم ويصدقون رسوله والكتاب النازل عليه قبال تكذيب الكفار لذلك وإعراضهم عنه إلى اتباع الهوى، ولذلك تختتم الآيات بقوله: {قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاماً} وبه تختتم السورة. في قوله عز وجل: {قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم} يقول: ما يفعل ربي بكم فقد كذَّبتم فسوف يكون الزاماً. الحديد: 21]، وقال: { والسابقون السابقون أُولئك المقربون}}. الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج30. وفيه أخرج عبد بن حميد عن علي بن الحسين {يبدّل الله سيئاتهم حسنات} قال: في الآخرة، وقال الحسن: في الدنيا. قوله تعالى: {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً} بيان للقاء الأثام، وقوله: {ويخلد فيه مهاناً} أي يخلد في العذاب وقد وقعت عليه الإِهانة.

1. فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير - الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني
2. الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج30 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول
3. حاشية القونوي على تفسير الإمام البيضاوي 1-20 ومعه حاشية ابن التمجيد ج14 - عصام الدين إسماعيل الحنفي القونوي
4. تفسير الشوكاني (فتح القدير) 1-6 مع الفهارس ج4 - محمد بن علي/الشوكاني

فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير - الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: ثنا سعيد بن أدهم السدوسيّ, قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة, عن عبد المجيد, قال: سمعت مسلم بن عمار, قال: سمعت ابن عباس يقرأ هذا الحرف: فقد كذب الكافرون ( فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا). حدثنا محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) يقول: كذب الكافرون أعداء الله. يُضَاعَفْ لَهُ ٱلْعَذَابُ يَوْمَ ٱلْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً. حاشية القونوي على تفسير الإمام البيضاوي 1-20 ومعه حاشية ابن التمجيد ج14 - عصام الدين إسماعيل الحنفي القونوي. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الفيتنامية للمختصر في تفسير القرآن الكريم Vèneto - الفيتنامية.

آخر تفسير سورة الفرقان, والحمد لله وحده. وفيه أخرج أحمد وهنّاد ومسلم والترمذي وابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي ذرّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه فتعرض عليه صغارها وينحّى عنه كبارها فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وهو مقرٌّ ليس ينكر وهو مشفق من الكبار أن تجيء فيقال: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة"]. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله, قال: قد مضى اللزام, كان اللزام يوم بدر, أسروا سبعين, وقتلوا سبعين. والمعنى: ما يبالي بكم ربي أو ما يبقيكم ربي لولا عبادتكم له. الترجمات والتفاسير لهذه الآية: - سورة الفرقان آية 77: الترجمة الأمهرية አማርኛ - الأمهرية. في قوله عز وجل: {لا يشهدون الزور} قال: الغناء. قوله تعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً} قال الراغب في المفردات: قرت عينه تقرُّ سُرّت قال، تعالى: {كي تقر عينها} وقيل لمن يسر به قرة عين قال: {قرة عين لي ولك} وقوله تعالى: {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} قيل: أصله من القر أي البرد فقرت عينه قيل: معناه بردت فصحَّت، وقيل: بل لأن للسرور دمعة باردة قارة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه: أسخن الله عينه، وقيل: هو من القرار والمعنى أعطاه الله ما يسكن به عينه فلا تطمح إلى غيره انتهى. وفي المجمع روى العيّاشي بإسناده عن بريد بن معاوية العجلي قال: قلت لأبي جعفر. فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير - الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني. عليه السلام: هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر. وَٱلَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثَاماً.

الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج30 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول

سورة الفرقان آية 77: الترجمة الأويغورية Uyƣurqə / ئۇيغۇرچە - الأويغورية. وفي تفسير القمي في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر. والخلود في العذاب في الشرك لا ريب فيه، وأما الخلود فيه عند قتل النفس المحترمة والزنا وهما من الكبائر وقد صرّح القرآن بذلك فيهما وكذا في أكل الربا فيمكن أن يحمل على اقتضاء طبع المعصية ذلك كما ربما استفيد من ظاهر قوله: {إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. حاشية القونوي على تفسير الإمام البيضاوي 1-20 ومعه حاشية ابن التمجيد ج14. قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن مَعْمر, عن منصور, عن سفيان, عن ابن مسعود, قال: اللزام, القتل يوم بدر. وقوله: {وإذا مروا باللغو مروا كراماً} اللغو ما لا يعتد به من الأفعال والأقوال لعدم اشتماله على غرض عقلائي ويعم - كما قيل - جميع المعاصي، والمراد بالمرور باللغو المرور بأهل اللغو وهم مشتغلون به. يعني باللزام: الكبير الذي يتبع بعضه بعضا, وباللقيف: المتساقط الحجارة المتهدّم, ففعل الله ذلك بهم, وصدقهم وعده, وقتلهم يوم بدر بأيدي أوليائه, وألحق بعضهم ببعض, فكان ذلك العذاب اللزام. الترجمة الفرنسية - المنتدى الإسلاميترجمة معاني القرآن الكريم للغة االفرنسية، ترجمها الدكتور نبيل رضوان، ونشرها المنتدى الاسلامي 2017م. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الإندونيسية - وزارة الشؤون الإسلامية Bahasa Indonesia - الأندونيسية. وَٱلَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ).

حاشية القونوي على تفسير الإمام البيضاوي 1-20 ومعه حاشية ابن التمجيد ج14 - عصام الدين إسماعيل الحنفي القونوي

ولولا شوب من الشقوة والمساءة فالذات لم يصدر عنها عمل سيء إذ الذات السعيدة الطاهرة من كل وجه لا يصدر عنها سيئة قذرة فالأعمال السيئة إنما تلحق ذاتاً شقيّة خبيثة بذاتها أو ذاتاً فيها شوب من شقاء وخباثة. قوله تعالى: {إنها ساءت مستقراً ومقاماً} الضمير لجهنم والمستقر والمقام اسما مكان من الاستقرار والإِقامة، والباقي ظاهر. Published by Dar Al Ausra Media and Dar Alam Al-Thaqafa for Publishing. Mais puisque vous avez osé démentir (Son Messager), vous (avez mérité que votre supplice) soit inexorable. وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً. قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر} إلى آخر الآية هذا هو الشرك وأصول الوثنية لا تجيز دعاءه تعالى وعبادته أصلاً لا وحده ولا مع آلهتهم وإنما توجب دعاء آلهتهم وعبادتهم ليقرِّبوهم إلى الله زلفى ويشفعوا لهم عنده. وأما أخذ الإِيمان فيدلُّ على أن الاستثناء إنما هو من الشرك فتختص الآية بمن أشرك وقتل وزنا أو بمن أشرك سواء أتى معه بشيء من القتل المذكور والزنا أو لم يأت، وأما من أتى بشيء من القتل والزنا من غير شرك فالمتكفل لبيان حكم توبته الآية التالية. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الكازاخية - جمعية خليفة ألطاي Қазақша - الكازاخية.

قال: وحوض لقف ولقيف: تهور من أسفله واتسع ، ومنه قول أبي ذؤيب:* فلـم تـر غـير عاديـة لزامًـا *... البيت قال: ويقال: الملآن. أقول: وهناك عدة روايات في هذا المعنى وأُخرى تتضمن قراءتهم عليهم السلام: {واجعل لنا من المتقين إماماً}. وفي الدر المنثور أخرج عبد بن حميد عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: {إن عذابها كان غراماً} قال: الدائم. وفي روضة الواعظين قال صلى الله عليه وآله وسلم: "ما جلس قوم يذكرون الله إلا نادى بهم مناد من السماء قوموا فقد بدَّل الله سيئاتكم حسنات وغفر لكم جميعاً"]. فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير. فيشمل الكذب وكل لهو باطل كالغناء والفحش والخناء بوجه، وقال أيضاً: يقال: تكرم فلا عما يشينه إذا تنزه وأكرم نفسه منه انتهى. أو أنه تعالى ثابت في نفسه سواء دعي غيره أم لا فالمراد بدعاء غيره دعاء إله آخر مع وجوده وبعبارة أُخرى تعدِّيه إلى غيره. والمعنى: أُولئك الموصوفون بما وصفوا يجزون الدرجة الرفيعة من الجنة يلقون فيها أي يتلقاهم الملائكة بالتحية وهو ما يقدم للإِنسان مما يسره وبالسلام وهو كل ما ليس فيه ما يخافه ويحذره، وفي تنكير التحية والسلام دلالة على التفخيم والتعظيم، والباقي ظاهر. وفي المجمع روي عن معاذ أنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال: "من أعطى في غير حق فقد أسرف، ومن منع من حق فقد قتر"]. وإهانتهم بالاسم الكريم: الرحمن، قابله في هذه الآية بذكر ما يقابل ذلك للمؤمنين وسماهم عباداً وأضافهم إلى نفسه متسمياً باسم الرحمن الذي كان يحيد عنه الكفار وينفرون. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. محمد بن علي/الشوكاني. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الأذرية Azərbaycanca / آذربايجان - الأذرية.

تفسير الشوكاني (فتح القدير) 1-6 مع الفهارس ج4 - محمد بن علي/الشوكاني

﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ ۖ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾. قال: قال عبد الرحمن: خمس قد مضين: الدخان, واللزام, والبطشة, والقمر, والروم. وقد بيَّنا الصواب من القول في ذلك. وقال بعضهم: إن الإِمام مما يطلق على الواحد والجمع، وقيل: إن إمام جمع آم بمعنى القاصد كصيام جمع صائم، والمعنى: اجعلنا قاصدين للمتقين متقيدين بهم، وفي قراءة أهل البيت {واجعل لنا من المتقين إماماً}. اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الفلبينية (تجالوج) Tagalog - الفلبينية (تجالوج).

كمَــا يَتَفَجَّــرُ الحَــوْضُ اللَّقِيـفُ (8). وقد قيل في معنى ذلك أن الله يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم فيبدِّل الكفر إيماناً والقتل بغير حق جهاداً وقتلاً بالحق والزنا عفّة وإحصاناً. وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. التفاسير الأكثر قراءة. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا داود, عن عامر, عن ابن مسعود, قال: فسوف يلقون لزاما يوم بدر.

سورة الفرقان آية 77: الترجمة الفارسية - حسين تاجي فارسی - الفارسية. ذكر من قال ذلك: حدثني علي, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ( مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ) يقول: لولا إيمانكم, وأخبر الله الكفار أنه لا حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين, ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حبَّبه إلى المؤمنين. والمعنى: وإذا مروا بأهل اللغو وهم يلغون مروا معرضين عنهم منزهين أنفسهم عن الدخول فيهم والاختلاط بهم ومجالستهم. والذي يفيد ظاهر قوله: {يبدِّل الله سيئاتهم حسنات} وقد ذيَّله بقوله: {وكان الله غفوراً رحيماً} أن كل سيئة منهم نفسها تتبدّل حسنة، وليست السيئة هي متن الفعل الصادر من فاعله وهو حركات خاصة مشتركة بين السيئة والحسنة كعمل المواقعة مثلاً المشترك بين الزنا والنكاح، والأكل المشترك بين أكل المال غصباً وبإذن من مالكه بل صفة الفعل من حيث موافقته لأمر الله ومخالفته له مثلاً من حيث إنه يتأثر به الإِنسان ويحفظ عليه دون الفعل الذي هو مجموع حركات متصرِّمة متقضية فانية وكذا عنوانه القائم به الفاني بفنائه. وقال في (لزم): واللزام: الملازم قال أبو ذؤيب: ( البيت كروايته في لقف) ثم فسره كما فسره هناك. عن السماع فقال: لأهل الحجاز رأي فيه وهو في حيز الباطل واللهو أما سمعت الله عز وجل يقول: {وأذا مرُّوا باللغو مرُّوا كراماً}. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). و قوله: {ولا يقتلون النفس التي حرّم الله إلا بالحق} أي لا يقتلون النفس الإِنسانية التي حرَّم الله قتلها في حال من الأحوال إلا حال تلبّس القتل بالحق كقتلها قصاصاً وحدَّاً. وقد وصفتهم الآية بوصفين من صفاتهم: أحدهما: ما اشتمل عليه قوله: {الذين يمشون على الأرض هوناً} والهون على ما ذكره الراغب التذلل، والأشبه حينئذ أن يكون المشي على الأرض كناية عن عيشتهم بمخالطة الناس ومعاشرتهم فهم في أنفسهم متذللون لربهم ومتواضعون للناس لما أنهم عباد الله غير مستكبرين على الله ولا مستعلين على غيرهم بغير حق، وأما التذلل لأعداء الله ابتغاء ما عندهم من العزة الوهمية فحاشاهم وإن كان الهون بمعنى الرفق واللين فالمراد أنهم يمشون من غير تكبر وتبختر.