غير المغضوب عليهم - كلام شوق للزوج

108 - فيمن لا يحضره الفقيه وفيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا عليه السلام أنه قال: " صراط الذين أنعمت عليهم " توكيد في السؤال والرغبة، وذكر لما تقدم من نعمه على أوليائه، ورغبة في مثل تلك النعم " غير المغضوب عليهم " استعاذة من أن يكون من المعاندين الكافرين المستخفين به وبأمره ونهيه " ولا الضالين " اعتصام من أن يكون من الذين ضلوا عن سبيله، من غير معرفة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. صراط الذين أنعمت عليهم. وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين - إلى أن يختم السورة - قال: فذاك له ".

1. معني غير المغضوب عليهم ولا الضالين
2. تفسير اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين
3. معنى غير المغضوب عليهم ولا الضالين
4. تفصيل الكلام في تحريم تأجير الأرحام وتحذير الأرامل من الوطء الطبي الحرام - أبي عمرو الحسيني بن عمر بن عبد الرحيم
5. منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية 1-4 ج2 - تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية
6. بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين - عبد الرحمن بن محمد بن الحسين/باعلوي
7. خلاصة الكلام في أحكام علماء البلد الحرام - عقيدة -فقه - آداب إسلامية - عادل بن سعد

معني غير المغضوب عليهم ولا الضالين

وتأويل وجه صوابه إذا نصبت: أن يوجه إلى أن يكون صفة للهاء والميم اللتين في " عليهم " العائدة على " الذين ", لأنها وإن كانت مخفوضة ب " على ", فهي في محل نصب بقوله: " أنعمت ". باختلاف أوجه إعراب ذلك. غير أنه وإن كان كذلك من جهة الإثبات, فمخالف معناه منه معنى ما يكون من غضب الآدميين الذين يزعجهم ويحركهم ويشق عليهم ويؤذيهم; لأن الله جل ثناؤه لا تحل ذاته الآفات, ولكنه له صفة كما العلم له صفة, والقدرة له صفة على ما يعقل من جهة الإثبات, وإن خالفت معاني ذلك معاني علوم العباد التي هي معارف القلوب وقواهم التي توجد مع وجود الأفعال وتعدم مع عدمها. فكذلك عنده استثنى { غير المغضوب عليهم} من { الذين أنعمت عليهم} وإن لم يكونوا من معانيهم في الدين في شيء. الله صلى الله عليه وآله في قول الله عز وجل: صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: شيعة علي عليه السلام الذين أنعمت عليهم بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام لم يغضب عليهم ولم يضلوا. وكان يزعم أن " غير " هنالك إنما هي بمعنى الجحد. 174 -وحدثنا حميد بن مسعدة الشامي, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا الجريري, عن عبد الله بن شقيق: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر وادي القرى قال: قلت: من هؤلاء ؟ قال: هؤلاء الضالون: النصارى ". 172 - وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثني ابن زيد, عن أبيه, قال: { المغضوب عليهم} اليهود. والشواهد على ذلك من شعر العرب وكلامها أكثر من أن تحصى, فكذلك ذلك في قوله: { صراط الذين أنعمت عليهم}غير المغضوب عليهم. وحدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة عن سماك بن حرب, قال: سمعت عباد بن حبيش يحدث عن عدي بن حاتم قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن المغضوب عليهم: اليهود ". ومن أشرف تلك المعاني التي فضل بها كتابنا سائر الكتب قبله: نظمه العجيب, ورصفه الغريب, وتأليفه البديع, الذي عجزت عن نظم مثل أصغر سورة منه الخطباء, وكلت عن وصف شكل بعضه البلغاء, وتحيرت في تأليفه الشعراء, وتبلدت قصورا عن أن تأتي بمثله لديه أفهام الفهماء. يقول امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك وقدرتك.

إذ كان صحيحا في كلام العرب وفاشيا ظاهرا في منطقها توجيه " غير " إلى معنى النفي ومستعملا فيهم: أخوك غير محسن ولا مجمل, يراد بذلك أخوك لا محسن, ولا مجمل, ويستنكر أن تأتي " لا " بمعنى الحذف في الكلام مبتدأ ولما يتقدمها جحد, ويقول: لو جاز مجيئها بمعنى الحذف مبتدأ قبل دلالة تدل, على ذلك من جحد سابق, لصح قول قائل قال: أردت أن لا أكرم أخاك, بمعنى: أردت أن أكرم أخاك. 169 - حدثنا أحمد بن حازم الغفاري, قال: حدثنا عبد الله, عن أبي جعفر, عن ربيع: { غير المغضوب عليهم} قال: اليهود. فذلك وجه إطالة البيان في سورة أم القرآن, وفيما كان نظيرا لها من سائر سور الفرقان, وذلك هو الحكمة البالغة والحجة الكاملة. وبما فيه من نعت من أنعم عليه بمعرفته, وتفضل عليه بتوفيقه لطاعته, تعريف عباده أن كل ما بهم من نعمة في دينهم ودنياهم فمنه, ليصرفوا رغبتهم إليه, ويبتغوا حاجاتهم من عنده دون ما سواه من الآلهة والأنداد, وبما فيه من ذكره ما أحل بمن عصاه من مثلاته, وأنزل بمن خالف أمره من عقوباته; ترهيب عباده عن ركوب معاصيه, والتعرض لما لا قبل لهم به من سخطه, فيسلك بهم في النكال والنقمات سبيل من ركب ذلك من الهلاك. قال: { ولا الضالين} النصارى. فما الوجه إذ كان الأمر على ما وصفت في إطالة الكلام بمثل سورة أم القرآن بسبع آيات ؟ وقد حوت معاني جميعها منها آيتان, وذلك قوله: { مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين} إذ كان لا شك أن من عرف: { ملك يوم الدين} فقد عرفه بأسمائه الحسنى وصفاته المثلى. وإذا وجه إلى ذلك, كانت غير مخفوضة بنية تكرير الصراط الذي خفض الذين عليها, فكأنك قلت: صراط الذين أنعمت عليهم صراط غير المغضوب عليهم. وقد كان بعض نحويي البصريين يزعم أن قراءة من نصب " غير " في { غير المغضوب عليهم} على وجه استثناء { غير المغضوب عليهم} من معاني صفة { الذين أنعمت عليهم} كأنه كان يرى أن معنى الذين قرءوا ذلك نصبا: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم إلا المغضوب عليهم الذين لم تنعم عليهم في أديانهم ولم تهدهم للحق, فلا تجعلنا منهم; كما قال نابغة بني ذبيان: وقفت فيها أصيلالا أسائلها أعيت جوابا وما بالربع من أحد إلا أواري لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد والأواري معلوم أنها ليست من عداد أحد في شيء. القول في تأويل قوله تعالى: { غير المغضوب عليهم} قال أبو جعفر: والقراء مجمعة على قراءة " غير " بجر الراء منها. وحدثنا القاسم بن الحسن, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثنا خالد الواسطي, عن خالد الحذاء, عن عبد الله بن شقيق, أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم, فذكر نحوه 166 - وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا بشر بن عمار, قال: حدثنا أبو روق عن الضحاك, عن ابن عباس: { غير المغضوب عليهم} يعني اليهود الذين غضب الله عليهم.

تفسير اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين

وكان بعض نحويي الكوفة يستنكر ذلك من قوله, ويزعم أن " غير " التي " مع المغضوب عليهم " لو كانت بمعنى " سوى " لكان خطأ أن يعطف عليها ب " لا ", إذ كانت " لا " لا يعطف بها إلا على جحد قد تقدمها. فهذه أوجه تأويل { غير المغضوب عليهم}. 178 - وحدثني موسى بن هارون الهمداني, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط بن نصر, عن إسماعيل السدي في خبر ذكره عن أبي مالك, وعن أبي صالح, عن ابن عباس, وعن محمد الهمداني, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ولا الضالين: هم النصارى. من قولهم: طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا; أي لم يتبين لها أثر عمل. فهذا أحد وجهي الخفض في: { غير المغضوب عليهم} والوجه الآخر من وجهي الخفض فيها أن يكون " الذين " بمعنى المعرفة المؤقتة. وحكي عن قائل هذه المقالة أنه كان يتأول " غير " التي " مع المغضوب عليهم " أنها بمعنى " سوى ", فكان معنى الكلام كان عنده: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم الذين هم سوى المغضوب والضالين. والصواب من القول في تأويله وقراءته عندنا القول الأول, وهو قراءة: { غير المغضوب عليهم} بخفض الراء من " غير " بتأويل أنها صفة ل { الذين أنعمت عليهم} ونعت لهم; لما قد قدمنا من البيان إن شئت, وإن شئت فبتأويل تكرار وصراط " كل ذلك صواب حسن. 180 -وحدثني يونس بن عبد الأعلى, قال أخبرنا ابن وهب, قال: قال عبد الرحمن بن زيد: { ولا الضالين} النصارى.

وقد ظن بعض أهل الغباء من القدرية أن في وصف الله جل ثناؤه النصارى بالضلال بقوله: { ولا الضالين} وإضافته الضلال إليهم دون إضافة إضلالهم إلى نفسه, وتركه وصفهم بأنهم المضللون كالذي وصف به اليهود أنهم المغضوب عليهم, دلالة على صحة ما قاله إخوانه من جهلة القدرية جهلا منه بسعة كلام العرب وتصاريف وجوهه. وكان يقول: ففي شهادة أهل المعرفة بلسان العرب على تخطئة قائل ذلك دلالة واضحة على أن " لا " تأتي مبتدأة بمعنى الحذف, ولما يتقدمها جحد. ولو كان الأمر على ما ظنه الغبي الذي وصفنا شأنه لوجب أن يكون شأن كل موصوف بصفة أو مضاف إليه فعل لا يجوز أن يكون فيه سبب لغيره, وأن يكون كل ما كان فيه من ذلك لغيره سبب فالحق فيه أن يكون مضافا إلى مسببه, ولو وجب ذلك لوجب أن يكون خطأ قول القائل: " تحركت الشجرة " إذا حركتها الرياح, و " اضطربت الأرض " إذا حركتها الزلزلة, وما أشبه ذلك من الكلام الذي يطول بإحصائه الكتاب. وبنحو ما قلنا في ذلك روي الخبر عن ابن عباس وغيره. 168 -وحدثنا ابن حميد الرازي, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد, قال: { غير المغضوب عليهم} قال: هم اليهود. قال: يقول: فألهمنا دينك الحق, وهو لا إله إلا الله وحده لا شريك له, حتى لا تغضب علينا كما غضبت على اليهود ولا تضلنا كما أضللت النصارى فتعذبنا بما تعذبهم به. وكما قال الفرزدق بن غالب: ترى أرباقهم متقلديها إذا صدئ الحديد على الكماة يريد: متقلديها هم, فحذف " هم " إذ كان الظاهر من قوله: " وأرباقهم " دالا عليها. فيكون النصب في ذلك حينئذ كالنصب في " غير " في قولك: مررت بعبد الله غير الكريم ولا الرشيد, فتقطع غير الكريم من عبد الله, إذ كان عبد الله معرفة مؤقتة وغير الكريم نكرة مجهولة. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو أسامة, قال: حدثنا الوليد بن كثير, قال: حدثني العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة, عن أبي السائب, عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. قال أبو جعفر: واختلف في صفة الغضب من الله جل ذكره; فقال بعضهم: غضب الله على من غضب عليه من خلقه إحلال عقوبته بمن غضب عليه, إما في دنياه, وإما في آخرته, كما وصف به نفسه جل ذكره في كتابه فقال: { فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين} 43 55 وكما قال: { قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير} وقال بعضهم: غضب الله على من غضب عليه من عباده ذم منه لهم ولأفعالهم, وشتم منه لهم بالقول.

معنى غير المغضوب عليهم ولا الضالين

فتأويل الكلام إذا إذ كان صحيحا ما قلنا بالذي عليه استشهدنا: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم لا المغضوب عليهم ولا الضالين. خطأ في كلامهم أن يقال: مررت بعبد الله غير العالم, فتخفض " غير " إلا على نية تكرير الباء التي أعربت عبد الله, فكان معنى ذلك لو قيل كذلك: مررت بعبد الله, مررت بغير العالم. 182 - حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا المحاربي, عن محمد بن إسحاق, قال: حدثني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب, عن أبي السائب مولى زهرة, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين, قال الله: حمدني عبدي, وإذا قال: الرحمن الرحيم, قال: أثنى علي عبدي, وإذا قال: مالك يوم الدين, قال: مجدني عبدي, فهذا لي. وكان يتأوله في " لا " التي في بيت العجاج الذي ذكرنا أن البصري استشهد به بقوله إنها جحد صحيح, وأن معنى البيت: سرى في بئر لا تحير عليه خيرا, ولا يتبين له فيها أثر عمل, وهو لا يشعر بذلك ولا يدري به. وذلك أن كل كتاب أنزله جل ذكره على نبي من أنبيائه قبله, فإنما أنزل ببعض المعاني التي يحوي جميعها كتابه الذي أنزله إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم, كالتوراة التي هي مواعظ وتفصيل, والزبور الذي هو تحميد وتمجيد, والإنجيل الذي هو مواعظ وتذكير; لا معجزة في واحد منها تشهد لمن أنزل إليه بالتصديق.

وإنما اعترضنا بما اعترضنا في ذلك من بيان وجوه إعرابه, وإن كان قصدنا في هذا الكتاب الكشف عن تأويل آي القرآن, لما في اختلاف وجوه إعراب ذلك من اختلاف وجوه تأويله, فاضطرتنا الحاجة إلى كشف وجوه إعرابه, لتنكشف لطالب تأويله وجوه تأويله على قدر اختلاف المختلفة في تأويله وقراءته. فإن قال قائل: أوليس ذلك أيضا من صفة اليهود ؟ قيل: بلى. 183 - حدثني صالح بن مسمار المروزي, قال: حدثنا زيد بن الحباب, قال: حدثنا عنبسة بن سعيد, عن مطرف بن طريف, عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة, عن جابر بن عبد الله الأنصاري, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله ما سأل, فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين, قال الله: حمدني عبدي, وإذا قال الرحمن الرحيم, قال: أثنى علي عبدي, وإذا قال: مالك يوم الدين, قال: مجدني عبدي, قال: هذا لي وله ما بقي ". ومن شأن العرب إضافة الفعل إلى من وجد منه, وإن كان مسببه غير الذي وجد منه أحيانا, وأحيانا إلى مسببه, وإن كان الذي وجد منه الفعل غيره. 177 - وحدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين, قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عباس الضالين: النصارى. وذلك الطريق هو طريق الذي وصفهم الله بما وصفهم به في تنزيله, ووعد من سلكه فاستقام فيه طائعا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم, أن يورده مواردهم, والله لا يخلف الميعاد.

Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. لا شيء أتمناه في حياتِي سِوى قُربَك إِلى مَا لا نِهاية. إذا أردتِ المحافظة على جمالية العلاقة بينكِ وبين زوجك، عليكِ دائماً أن تخبريه بمقدار الحب الذي تكنّيه له، ومدى الشوق عند ابتعاده عنكِ حتى لو للحظات، فبهذه الطريقة تنالين سعادة أبدية وحبّ يصل لدرجة الغرام: - أريد أن أخبرك بهذا الوقت أنّي أفُكّر بك.. أنتظرك، أشتاقَ لك والأهم من ذلك أنّي أحبّك جداً. الواحدة تشكر ربنا عليها ما فيهاش اي حاجة لما تلاقى جوزك فاحلى الكلام الي هو بيحب يسمعة يا ريت دائما. كل يوم يمضي من عمري هو يوم أحتاجك فيه أكثر من اليوم الذي مضى. كلمات جامدة جدا جدا عن الشوق لو جوزك, كلام شوق للزوج. أبي عمرو الحسيني بن عمر بن عبد الرحيم. بداخلي عقل لا يجيد إلاّ التفكير بِك.. وقلب لا يتقن سوى اشتياقك. عندما تدمع عيناي عند ذكر اسمك.. أدرك أن الشوق غلب العقل والقلب أتعب الجسد. إذا لم تجمعنا الأيام جمعتنا الذكريات.. وإذا القلب لم يرآك فالعين لن تنساك. لما يشتاقلك ترن عليه و تسمعى الكلام الرائع دة لان الطفل بيصبح زي الاطفال بالضبط فهو يهتم فيه و يدل عليه ما. ربي لا تباعد بيني و بين شخص أنت تعلم أن سعادتي لا تكتمل إلا بقربه. أفتقد نفسي، أبحث عنه فلا أجده.. أمد لنفسي يداي فلا يلمسني.. أنادي عليه فلا يسمعني.. أقول له متى تأتيني وتسعدني.. نعم أنتَ نفسي يا أيها البعيد عني، فيا موجي ولم يبقى سوانا.. أليس الحزن في عيني تراه فكن لي خير سند وبلّغ عني الأحبة سلامي واشتياقي. تنام ونحن نعاني الفراق.. منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية 1-4 ج2 - تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية. ونستيقظ على ألحان الاشتياق.

تفصيل الكلام في تحريم تأجير الأرحام وتحذير الأرامل من الوطء الطبي الحرام - أبي عمرو الحسيني بن عمر بن عبد الرحيم

سأنتظرك.. مهما طال الغياب ، سأنتظرك.. بحجم الشوق إلى الاقتراب. علمتني الشوق وعرفتني بالحب.. وكرهتني ثلاثة: غيابك.. وبعدك.. وفرقاك. إنّ هواك في قلبي يضيء العمر إشراقاً.. سيبقى حبنا أبداً برغم البعد عملاقاً. Pages displayed by permission of. يجذبني الشوق إليك بقيود من حديد كلما انتزعت قيداً أعادته الذكرى من جديد.. أخبرني كيف أحيا وقلبك عن قلبي بعيد.. كم يطيب لي عذابي ونفسي تطالب بالمزيد!..

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية 1-4 ج2 - تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية

حين أشتاق إليك يعجز عقلي عن التفكير بغيرك.. لا أدري لماذا.. ربما لأنّك تعني لي كل شيء فبذكرك لا يعد لأي شيءٍ سواك له قيمة. زوجي.. صورتك محفورة بين جفوني وهي نور عيوني.. عيناك تنادي لعيناي.. يداك تحتضن يداي.. همساتك تطرب أُذناي. منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية 1-4 ج2. سمعيني بقي احلى الكلام و بعثة لى احلى الرسائل الي معنا هنا فالمقابله. تفصيل الكلام في تحريم تأجير الأرحام وتحذير الأرامل من الوطء الطبي الحرام - أبي عمرو الحسيني بن عمر بن عبد الرحيم. تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية. عندما أشتاق لك، أتمنى لو كانت كل الوجوه من حولي تحمل ملامحك. خلاصة الكلام في أحكام علماء البلد الحرام - عقيدة -فقه - آداب إسلامية. كلمة شوق يعني كلمة و حشتنى و حشتنى دى اشياء كدة غريبة بتحصل لى اي ست لما جوزها يصبح بعيد عنها. You have reached your viewing limit for this book (. تعبت أشتاق وأرسل لك من الأشواق.. أسراب تحكي لك حبك دنيتي.. قلبك جنتي.. شوفتك مطلبي.. اشتقت لك يا كل إحساسي وآمالي. مؤذٍ هو الحنين حين يتشبث بزِحام أفكاري ويُمارِس طقوسه المُرهِقه في رأسي. حبيبي عندما أنام أحلم أنّني أراك.. بالواقع وعندما أصحو أتمنى أن أراك ثانية في أحلامي.

بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين - عبد الرحمن بن محمد بن الحسين/باعلوي

يضيقُ قلبي.. عندما أتلفت حولي ولا أجدك.. وأحتاجك ولا أبصٍرُك وأموت آلاف المرآت عندما أرى طيفك ولا أراك. يا واحشني إديني رنة هتلاقى الدنيا جنة هتلاقى الأعمى فتح والأخرس قام وغنى. اشتقت لك.. أنا أعترف بعدك حياتي تختلف.. تايه وحيد.. أصيح باسمك وارتجف.. في كل شي أتخيّلك.. ومهما تغيب عندي أمل بكرا تجي وبكل شوق أستقبلك. خلاصة الكلام في أحكام علماء البلد الحرام - عقيدة -فقه - آداب إسلامية - عادل بن سعد. شوقي لك ليس مشكلة، لكن تفكيري إن كنت ستعود أم لا يقتلني. بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين. سأظل أحبك ولو طال انتظاري فإن لم تكن قدري فأنت اختياري. الشوق بيقتل هاو بيك و بيها بالتاكيد لان وجود اي راجل فكل الي معك لستى و جميعها بيصبح نعمة كبار لازم. اشتقتلَك يلي عني تناسيت.. وما سئلت عني عايش أو توفيت. أشتاق لأشياء قديمَة.. ضِحكة أشخاص أبعدتهم الأقدار عنيّ.. أوقات كُنا فيها سُعداء جداً.. وأشياء كثيره ممكن أن تعود وربما لا تعود.

خلاصة الكلام في أحكام علماء البلد الحرام - عقيدة -فقه - آداب إسلامية - عادل بن سعد

Get this book in print. في الغياب.. نرى من نحبّ بصورة أوضح ونحسّ بمدى أثرهم وتاثيرهم بشكل أدق.. ففي الغياب تكبر مَحبتنا لهم وتصغر محبتنا لأنفسنا. أتشوّق لرؤية عينيك.. يا من أنت هناك وراء الغيب.. ولا أعلم شيئاً عنك.. لكن أعرفك يقيناً.. فصفاتك محفورة في مخيلتي من أيام الطفولة والصبا. قد تكون بعيداً عن نظري لكنك لستُ بعيداً عن فكري. هَل أخبرتك يوماً أن حَياتِي مِن دُونكِ تنقصها حياة.

ربما عجزت روحي أن تلقاك.. وعجزت عيني أن تراك ولكن لم يعجز قلبي أن ينساك. لو زرعت وردة واحدة في كل مرة أفكر فيها بك، لكان لدي حديقة أمشي بها طوال حياتي دون أن تنتهي. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. أسقطت دمعة في محيط.. وعندما تجدها فلن أشتاق لك بعدها. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. لا تطِل سُكوتك وأنتَ تَعلَم إنّك أكثرُ شخصٍ أَشتَاقُ لكلامِه. تفصيل الكلام في تحريم تأجير الأرحام وتحذير الأرامل من الوطء الطبي الحرام. ذهبتُ أنا ومعِي قلبِي نبحثُ عنك.. فعدتُ أنا وبقيَ قلبِي معك.. لا أوصيكَ عنِي.. ولكنِي أوصيكَ عن قلبِي الذي بين يديك. أشتاقلك.. ليس هناك تاريخ ولا شهر ولا حتى يوم معين.. أشتاقلك دوماً وكُلمَا اشتقت إلَيكِ ساءَ حَالي كَثيراً. في غيبتك تثقل عليّ الدقايق والوقت مع غيرك ما عاد ينطاق.. ربطتني ما بين عهد ووثايق وخليتني بس للقصايد والأوراق.. واليوم أقولك دون الخلايق: ما عيني لغيرك من الناس تشتاق. صحيح رسالة منك تفرحني ، لكن صوتك يريحني، وشوفتك تسوى أغلى ما عندي. فجأه بدون إحساس.. بين صمت واندهاش نطق قلبي وقال.. وحشتني يا أعز الناس.

آخِر اللِيل يهدأ المَكان، يعودُ الكُل لِمأواهم.. البَعض يُغمِضُ عينه فينام والآخر يَموتُ شَوقاً لأيام لن تعود. فما الحب إلاّ مَلَك ونحن له كالعبيد. هناك روح تعلم أني أشتاق له كثيراً فيا رب احفظهُ لي.